善恶二十讲第一讲：苏格拉底论善

第一讲    苏格拉底论善---
最终他得出“知识与德行相统一”的善的原则

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    【编者按:苏格拉底是古希腊哲学家，是西方伦理思想史上的开端性人物，善的普遍性规定是苏格拉底终生为之探寻的重大
哲学间题。】

    现在问题是:什么是善?苏格拉底没有采纳从自然方面对普所下的
定义:

善，作为本身目的的东西，也是自然哲学的原则.苏格拉底主要
是从人的行为方面，或从世界的总的最终目的方面.来理解善的。

善的规定，在苏格拉底的自然哲学观点之下.乃是特殊事物中的特性，乃是
经验科学中的范畴。苏格拉底蔑视其他一切哲理科学，认为它们卑不足
道.他常常说，这些都是空洞的知识，与人的目的无关。

人只应当认识什么是善，只应当寻求对人有益的东西—这是一种片面的着法，而这
在苏格拉底是完全可以理解的。

苏格拉底把善当做至高无上的宗教，认为普不仅是人们指导思想时必须根据的基本的东西，

而且是唯一的东西。

苏格拉底把自然方面的许多规定都排除在善之外.在他那里，即使就人的各个具体行为方面来说，

善仍然还是空泛不确定的，那最高的规定性(那规定者)，乃是我们一般所谓主观性。

    如果我们说，善是应当加以规定的，这惫义首先在于:首先，善只
是普遍的最高准则—通过这种简单的普遍性，善本身便陷于与实在性
的存在相对立。

换句话说，这样的善是缺乏个别性、能动性的.但是其次，善也不应当是惰性的，

不应当只是思想，而应当作为特定的东西、现实的东西出现.作为有实效的东西出现。

善只有通过主观性，通过人的能动性，才能是这样一种东西。说善是一个特定的东西，

进一步的意思是说，善是一个现实的东西—也就是说，善是与主观性、与个人相
结合的。

个人是善的，个人知道什么是善—这种状态我们就称之为道德。人应当知道公正，并且以公正的意识来做公正的事:这就是道德，这就与伦理分开来了，伦理是无意识地做公正的事的。

伦理的(诚实的)人就是这样的，他并不事先考虑到什么是善的.善就是他的品格，是固
定在他身上的。

而一旦意识到了善，便产生了选择:我究竟是愿意要善呢，或是不愿。

这种道德的意识是很容易变成有危险性的.它使个人由对自己的模糊认识中产生一种骄傲自满.这是从个人意识到这种选择而来的:我是主人，是善的选择者;这里面就包含着:我知道我是一个诚
实的人—卓越的人。

我是通过我的意志而决定行善的，这样，我便获得了对于我的优越性的意识.这种虚骄是与遭德密切地联系在一起的。
在苏格拉底那里，还没有进展到这种善与作为选择者的主体对立起来的地步，问题还在善的定义上面，讨论的还是主观性与善的结合.主观性就是作决定的个人，能够进行选择、把自己与内在的普通原则结合起来的人。

这中间又包含着两个方面:对于普的认识.以及主体是善的，善就是他的品格、他的习性(habitus )—主休是善的，这一点古人曾称之为美德。

    亚里士多德对苏格拉底的美德的定义感到不足的，乃是主观现实性的方面，

亦即今天所谓“心”。

“善基本上只是一个识见的东西”.因此知识是美德中的唯一要素。

美德是按照普遍的目的来规定的，不是按照特殊的目的，但是美德并非只是这个识见.这个惫识。

要使识见到的善和真成为美德，还需要人、心、心情与它合而为一，这个环节我们可以称之为存在，也可以一般地称之为现实化的环节.这个存在的方面就是亚里士多德所说的非逻辑的方面。

如果善具有这种作为一般实在性的实在性，则善作为一般的存在就是礼俗，或作为个别意识的实在性—就是欲望:因为欲望正是主观个别意志的一种特性。可以说，识见是缺乏实体性或物质的。

在美德的定义中，正好遗漏了我们看见在现实中消失了的那个东西.亦即一个民族的
现实的精神，意识就是从这个精神回到自身的.正因为如此，这个定义只是识见的主观的东西，它没有作为礼俗的实在性，这个实在性对于个别的人就是欲望。

普遍的善对于个别的人说来，就是驱使个人的普遍的欲望的。

也正因为我们习惯于把善、美德、实践理性等等放在一个方面，因为另一个与道德相对立的方面.在我们看来就是一种同样抽象的感性、偏向、欲望.这便被认为是恶。但是要使那个普遍的善也取得实
在性，是必须由个别的意识来实行的。实行正是属于这种个别性。

如果不怕误解，我仍可以把个别意识称为兴趣，对于个别说来，普遍就是它的兴趣。欲望(爱、野心、追求名誉)是普遍的东西，它不是在识见中，而是在行为中，它是普遍的东西，因为它是自身实现的。不过，清除我们文化中的全部被歪曲的观念和对立，这不是我们现在要做的事。

亚里士多德又说:“苏格拉底在一个方面是研究得完全正确的.但是另一方面却不正确。说美德就是知识，这是不对的，但是可以说美德

不能没有识见(不能没有知识).”①他这句话里却隐藏了一个道理:目的的概念是属于思维的。他把美德当作逻各斯 可是我们说:“美德是

与逻各斯相连的。”这是一个非常正确的规定:一方面，普遍概念始于思维，但另一方面，人的作为品格的美德必具有心、心情等等。

这两个方面，一是普遍概念，二是实行的个体性、实在的精神，是在我们道德生活中必然要出现的。后者在苏格拉底那里采取着独特的形式，前者我们要详细加以考察。

最终他得出“知识与德行相统一”的善的原则。

来源：善恶二十讲/龚群编